2017/09/08

Un estado catalán sería el 2º de Europa en porcentaje de musulmanes

Medio millón de musulmanes es el 15% de una población de 7,5 millones de habitantes. Según el último panorama demográfico del islam en Europa publicado por el Pew Research Center (en julio de 2016, con datos de 2010), sólo Chipre supera ese porcentaje, con un 25,3%. Detrás quedan Bulgaria (13,7%), Francia (7,5%) y todos los demás:



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El padre Feijóo habla de sunníes y chiíes








Lo que he dicho arriba, que la oposición de dos naciones viene de las guerras, y hostilidades, que recíprocamente se han hecho, se debe entender por lo común, y no con la exclusión de que tal vez intervenga otra causa. Vése esto en la oposición de los turcos [léase: sunníes] con los persas [léase: chiíes], la cual es la más enconada que hay en el mundo entre naciones diferentes. Siendo tanta la ojeriza que los turcos tienen con los cristianos, es sin comparación mayor su aversión a los persas. Ningún oprobio les parece bastante para exprimir [léase: expresar] el desprecio que deben hacer de aquella nación. Esto llega a la extravagancia de ser entre ellos como proverbio, que la lengua turca ha de ser la única que se hable en el Paraíso, y la persiana en el Infierno.

Todo este encono nace únicamente de diferencia en materia de religión. Siendo todos mahometanos, se tratan recíprocamente como herejes. Mutuamente se imputan haber corrompido algunos textos del Alcorán; como si aquel disparatadísimo libro fuese capaz de más corrupción que la que trae de su original. Pero el punto capital de la disensión está en que los turcos veneran a Abubequer, Othman, y Omar, como que fueron los tres primeros califas, o pontífices sumos, sucesores de Mahoma; los persas les niegan este carácter, y colocan por primer califa a Alí, primo hermano, y yerno de Mahoma.

Por divertir al lector con una cosa graciosa, y para que vea el horror que tienen los turcos a los persas, pondré aquí la conclusión de la bula de anatema, que contra ellos expidió el Musti Esad Efendi, y la trae en el segundo libro de su Historia del Imperio Othomano el señor Rikaut, que dice haberla copiado de un manuscrito antiguo, que halló en Constantinopla. Después de enumerar el Musti Othomano los capítulos por donde los persas son herejes, y malditos de Dios, prosigue así: Por lo cual claramente conocemos que vosotros sois los más pertinaces, y pestilentes enemigos nuestros que hay en todo el mundo, pues sois más crueles para nosotros que los Jecidas, los Kiasiros, los Zindikos, y los Durzianos; y por comprehenderlo todo en una palabra, vosotros sois el compendio de todas las maldades, y delitos. Cualquiera cristiano, o judío puede tener esperanza de ser algún tiempo verdadero fiel; pero vosotros no podéis esperar esto. Por tanto yo, en virtud de la autoridad que recibí del mismo Mahoma, en consideración de vuestra infidelidad, y vuestras maldades, abierta, y claramente defino, que a cualquiera fiel, de cualquiera nación que sea, le es lícito mataros, destruiros, y exterminaros. Si aquel que mata a un cristiano rebelde hace una obra grata a Dios; el que mata a un persa hace un mérito que merece setenta veces mayor premio. Espero también que la Divina Majestad en el día del Juicio os ha de obligar a servir a los judíos, y llevarlos a cuestas, a manera de jumentos suyos; y que aquella nación infeliz, que es el oprobio de todo el mundo, ha de montar sobre vosotros, y a espolazos os ha de encaminar a toda priesa al Infierno. Espero, en fin, que muy presto seréis destruidos por nosotros, por los tártaros, por los indios, y por nuestros hermanos, y colegas de religión los árabes. Pensamientos, y amenazas dignas de un sectario de Mahoma. El caso es, que esta terrible excomunión parece que fue oración de salud para los persas, pues después acá, en los encuentros que se han ofrecido, por la mayor parte dieron en la cabeza a los turcos. ¿A quién no moverá a risa ver con cuánta satisfacción de la buena causa que defienden, se capitulan unos a otros sobre puntos de religión aquellos bárbaros?

Quis ferat Gracchos de seditione querentes?



Benito Jerónimo Feijoo, Teatro crítico universal , vol. II, Madrid, 1773: Discurso IX, Antipatía de franceses, y españoles, págs. 227-228.

2017/09/04

Cataluña tiene el 73% de los oratorios salafistas de España

Eso leemos hoy, 4 de septiembre de 2017, en Dolça Catalunya, aunque los datos que se citan son de 2010 y 2016.

Con motivo del atentado de Barcelona se ha señalado en todos los medios que Cataluña tiene la población musulmana más numerosa de todas las regiones de España, con unos 500.000 residentes. Si esa cifra aproximada es correcta, el crecimiento de la colectividad islámica catalana habría sido espectacular desde 2004 acá: se habría más que duplicado en sólo trece años.

En este momento parece interesante rescatar una página de internet ya desaparecida de la red, pero que algunos hemos conservado en papel. La publicó, a comienzos de mayo de 2004, el extinto sitio www.asigc.org (¿de la asociación sindical independiente de la Guardia Civil?) y decía así (transcripción íntegra):

ISLAM EN CATALUÑA

En Cataluña hay más [de] 150.000 residentes marroquíes, que constituyen el principal bloque demográfico islámico, seguidos de unos 15.000 ciudadanos procedentes de Senegal y Gambia y unos 10.000 paquistaníes. El director del Consejo Islámico Cultural de Cataluña (CICC), Ahmed Benallal, ha anunciado que los 300 representantes religiosos musulmanes (*) abrirán al público en general los 180 oratorios repartidos por el territorio catalán.

Todavía no se ha decidido en qué fecha se celebrará esta jornada de puertas abiertas, aunque gran parte de los imanes cree que la festividad del final del ayuno de Ramadán es un buen momento.

La apertura de mezquitas está creando graves problemas al oponerse los ciudadanos catalanes a la apertura de más mezquitas. El protagonismo en esta lucha contra la apertura indiscriminada de mezquitas ha sido de Plataforma per Catalunya, partido catalán que aboga por un mejor control de este tipo de recintos en los que no sólo van a rezar los musulmanes.

La movilización ciudadana ya impidió la apertura de una mezquita en Premiá de Mar.

En todo caso los musulmanes ya gozan de discriminación positiva y el PSOE se ha propuesto ser quien potencie esta religión en España.

En noviembre de 2001, Zapatero ya adelantó a los representantes de las cinco organizaciones musulmanes presentes en nuestro país que la administración debería, a través de sus medios públicos, dar una imagen correcta del Islam y poner en marcha una campaña que contrarrestara la ola de islamofobia de los medios.

En aquella reunión estuvieron presentes por parte musulmana Yusuf Fernández, portavoz de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), que actuaba en representación del presidente de la Federación Abdul Karim Carrasco; Riay Tatary, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE); Abdelhamid Beyuki, presidente de la Asociación de Trabajadores Inmigrantes Marroquíes en España (ATIME); el presidente de la asociación Ibn Batuta de Cataluña y un representante de la Asociación de Inmigrantes Senegaleses de Madrid.

En aquella ocasión el PSOE apoyó la declaración de los musulmanes que reprocharon a José María Aznar que no hubiera visitado nunca una mezquita.

Ambas [sic] decidieron mantener contactos periódicos en orden a "desarrollar una cooperación en diferentes esferas e intercambiar puntos de vista e informaciones". Los presentes señalaron también la importancia de precedentes de colaboración entre el PSOE y el colectivo musulmán en algunas comunidades y ayuntamientos regidos por socialistas.

(*) El lector atento ya se habrá dado cuenta de que en este texto parece haber omisiones que lo hacen un tanto incoherente; pero es así como lo tenemos. Hemos visto que perdura en la red otra información contemporánea, que aclara a qué convocatoria asistían esos "300 representantes religiosos". Leemos ahí:"Los musulmanes de Cataluña piden que se les facilite tener una mezquita digna - Los casi 200 oratorios y mezquitas de Cataluña abrirán sus puertas al público un día al año, acordaron ayer los líderes religiosos musulmanes reunidos en Barcelona, que esperan que esta iniciativa facilite el conocimiento ciudadano. En el manifiesto aprobado en el encuentro celebrado el pasado fin de semana, los imanes han solicitado a los medios de comunicación que se deje de asociar islam con terrorismo. Asimismo, piden que el Ayuntamiento de Barcelona y la Generalitat faciliten "la apertura de una mezquita digna, que sea referente de los musulmanes en Cataluña".


2011/03/03

Echeverría: Islamismo y yihadismo salafista en el norte de África

El profesor Carlos Echeverría publicó hace pocos días un artículo sobre las recientes revueltas de Túnez, Egipto y otros países islámicos que hay que recomendar con apremio, por la riqueza de la información y aún más por la lucidez del análisis. La verdad es que el polvoriento título, Algunos patrones de comportamiento en las revueltas que afectan al mundo árabe, no permite vislumbrar su altísimo interés; véanlo aquí.

El sitio del GEES tiene textos de Carlos Echeverría desde 2005 hasta la fecha. En esta página y las siguientes se encontrarán todos sus enlaces; éstos son algunos de los últimos sobre el islamismo salafista en el norte de África:

Incierto futuro de Túnez (enero de 2011);
Terrorismo yihadista salafista y actividades ilícitas en el Mediterráneo Occidental (diciembre de 2010);
¿Por qué España es percibida en los EEUU como objetivo prioritario de Al Qaida? (septiembre de 2010);
El radicalismo islamista en Marruecos, hoy (marzo de 2010);
Libia y el aparente declive del terrorismo yihadista salafista en el Magreb (octubre de 2009);
La peligrosa aceptación de los islamistas como supuesto factor de estabilidad (abril de 2009).

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2011/03/01

Túnez va deprisa: legalizado el movimiento islamista

Mientras los ministros del gobierno provisional tunecino dimiten uno tras otro y aparentemente sigue en pie la promesa de celebrar elecciones generales en menos de seis meses, hoy se anuncia: a) que antes de las elecciones se reformará la constitución, y b) que el principal movimiento islamista de Túnez, Annahda, ya tiene luz verde para constituirse en partido legal. Su capitoste, Rachid Gannuchi, residente hace bastantes años en el Londonistán, volvió al país inmediatamente después de la caída de Ben Alí.


He aquí lo que dice de él David Alvarado en su reciente libro La yihad a nuestras puertas:

El islamismo adquiere en Túnez una importante significación y alcance durante los años ochenta. Con la liberalización del sistema político, en 1981 surge el Movimiento de Tendencia Islámica (MTI), que en 1989 se convierte en Annahda (Renacimiento). En la evolución del islamismo tunecino es determinante la figura de su histórico líder Rachid Gannuchi. Nacido en 1941 en la provincia de Gabes, entre 1962 y 1967 efectúa una especialización en agronomía en Egipto, instalándose posteriormente en Siria, donde entra en contacto con los Hermanos Musulmanes. Ejercen gran influencia en él dos nombres clave en la conformación del corpus ideológico de la hermandad, Hasan Al Banna y Sayed Qotb. […] a finales de 1969 Gannuchi vuelve a su país […]. Contrario al ideario socialista, se rodea de un grupo de integristas musulmanes con los cuales funda la revista Al Maarifa (El Conocimiento), desde cuyas páginas arremete contra la decadencia moral de Occidente, llamando a una total islamización de la sociedad.

A finales de los años setenta, Gannuchi participa en la constitución de una red política que toma el nombre de Acción Islámica, creando una nueva revista, Al Muytamá (La Sociedad), censurada por las autoridades que la acusan de hacer un “llamamiento a la subversión”. Encarcelado por vez primera el 21 de diciembre de 1979, a su salida de prisión ve la luz la primera organización islamista tunecina a escala nacional, el MTI, del que es designado emir. Por “tomar parte en una asociación no reconocida” Gannuchi es nuevamente condenado a once años de prisión en julio de 1981, siendo liberado el 31 de agosto de 1984 en el marco de una amplia amnistía de la que se benefician otros dirigentes islamistas. A partir de ahí transcurre un periodo de cierta cordialidad con el poder, lo que deriva en la creación de una organización estudiantil dependiente del MTI, la Unión General Tunecina de Estudiantes (UGTE), que pronto se convierte en el principal sindicato universitario. Esta entente transitoria entre islamismo y régimen responde, como ya hemos visto, al interés de las autoridades por contener el auge de los movimientos de oposición marxistas, especialmente fuertes en las universidades.

Tras esta fase transitoria de instrumentalización del islamismo por el poder, el emir del MTI es nuevamente detenido, el 13 de marzo de 1987, y es sentenciado a cadena perpetua por “actividades extremistas”. Con la destitución del presidente Burguiba se abre un periodo de cierta distensión, y Gannuchi es nuevamente amnistiado, en esta ocasión por Sín El Abidin Ben Alí, con quien adopta una postura más conciliadora que con su predecesor. El 2 de abril de 1989, el régimen permite a los islamistas presentarse a las elecciones en listas independientes, optando el MIT por una nueva denominación, Annahda, formación que se presenta ante los tunecinos como la única fuerza política de oposición con una sólida base social e implantación en todo el país. Tras denunciar la manipulación de las elecciones legislativas de 1989 y abierto el debate sobre el estatuto que se debe acordar al islamismo en el campo político tunecino, Rachid Gannuchi abandona el país ante el temor de nuevas represalias.

El líder de Annahda se refugia en el Sudán de Hasan Aturabi, con quien mantiene buenas relaciones. Es aquí donde el tunecino vive el comienzo de la primera guerra del Golfo, al igual que Osama Ben Laden, quien también acaba de llegar al país de Aturabi tras ser expulsado de Arabia Saudí. Gannuchi adopta por vez primera una actitud favorable al belicismo islámico, justificando el recurso a la yihad contra Occidente a la luz de la invasión del país de Sadam Husein. A partir de 1991, Gannuchi se instala en Londres con un pasaporte sudanés, restableciendo los lazos con otros islamistas tunecinos exiliados. Evolucionando hacia posiciones cada vez más radicales, defemdiendo el recurso a la violencia como instrumento político, incluso desde su exilio en Gran Bretaña, el islamista no pierde un ápice de su influencia en Túnez.

La persecución de la que son objeto los militantes de Annahda hace que el movimiento orivilegia cada vez más su acción clandestina. Como muestra de su capacidad de movilización, los islamistas se encuentran detrás de las grandes manifestaciones que tienen lugar con motivo de la guerra del Golfo. El descubrimiento de una red islamista infiltrada en los cuerpos y fuerzas de seguridad desemboca, el 26 de diciembre de 1990, en el aresto de doscientos dirigentes de Annahda acusados de “complot para derrocar al régimen”. La UGTE es disuelta y varias decenas de estudiantes próximos a la corriente islamista son detenidos en los campus tunecinos. Cientos de militantes se exilian en Europa, donde militan en el seno de asociaciones de derechos humanos, evitando, en la mayoría de los casos, comprometerse con las fracciones más violentas del islamismo. La dirección de Annahda se transfiere al extranjero, a la espera de un contexto más favorable en Túnez para constituirse nuevamente como alternativa política al régimen actual. Un buen número de islamistas tunecinos también huyen hacia Argelia y Libia, donde se radicalizan en contacto con los grupos yihadistas locales.

(David Alvarado, La yihad a nuestras puertas, Tres Cantos, Foca, 2010, pp. 119-121)

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2011/02/27

Dutronc: L'opportuniste

Un clásico...



Je suis pour le communisme, je suis pour le socialisme
Et pour le capitalisme parce que je suis opportuniste.

Il y en a qui contestent, qui revendiquent et qui protestent.
Moi je ne fais qu'un seul geste, je retourne ma veste
Je retourne ma veste toujours du bon côté.

Je n'ai pas peur des profiteurs ni même des agitateurs
J'fais confiance aux électeurs et j'en profite pour faire mon beurre.

Il y en a qui contestent, qui revendiquent et qui protestent.
Moi je ne fais qu'un seul geste, je retourne ma veste
Je retourne ma veste toujours du bon côté.

Je suis de tous les partis, je suis de toutes les partys
Je suis de toutes les cauteries, je suis le roi des convertis.

Il y en a qui contestent, qui revendiquent et qui protestent.
Moi je ne fais qu'un seul geste, je retourne ma veste
Je retourne ma veste toujours du bon côté.

Je crie vive la révolution, je crie vive les institutions
Je crie vive les manifestations, je crie vive la collaboration

Non jamais je ne conteste ni revendique ni ne proteste
Je ne sais faire qu'un seul geste, celui de retourner ma veste
De retourner ma veste toujours du bon côté

Je l'ai tellement retournée qu'elle craque de tous côtés.
A la prochaine révolution, je retourne mon pantalon.


(Gracias a la espontánea Aurora Boreal, que nos ha dejado una excelente traducción en forma de comentario.)

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2011/02/24

Gadafi, al-Qaradawi y una fatwa escamoteada

La prensa española dio gran relieve a la arenga televisada de Gadafi el pasado martes 22 de febrero; pero había silenciado y en general sigue silenciando que un día antes, el lunes 21, el triunfante al-Qaradawi había emitido contra el dictador libio una fatwa de las clásicas, y nada menos que desde el púlpito de Al Yazira: véase aquí en inglés, y aquí en torpe y horrendo español. No se dirá que carece de interés informativo que la cabeza más visible y venerada de la Hermandad Musulmana inste al magnicidio sin más; ¿por qué no nos lo han contado? Aunque sólo fuera porque esa sentencia clerical aporta un contexto esclarecedor para lo del día siguiente; si al-Qaradawi reclama en Al Yazira que te asesinen, se entiende que te declares dispuesto a morir como un mártir. No todo es retórica entre estos señores; o, como diría aquel otro, esto no es un ensayo general, esto es la vida.

Mañana veremos. Mañana es viernes, y ya se sabe que el islam político se anima los viernes, se galvaniza y se enardece con la oración comunitaria…

En cuanto a lo que pasa en Libia, tampoco nadie nos aclara quiénes son los opositores a Gadafi, ni por qué hemos de temer que a la caída del dictador siga un éxodo masivo de refugiados libios a Europa, ni quiénes se espera que salgan huyendo ni de quién.

Para entretener la espera hemos releído esto que escribía Christian Bouchet en su librito Islamisme (Pardès, Puiseaux, 2002):

Mu’ammar al-Kadhafi y el islamismo

La toma del poder por Mu’ammar al-Kadhafi en 1969 y las primeras realizaciones de su régimen condujeron a algunos comentaristas occidentales a calificar la revolución libia como una expresión típica del “despertar islámico”, incluso como una variante del islamismo.

Nada más falso.

Es un hecho que Mu’ammar al-Kadhafi es un hombre religioso, un musulmán sincero y convencido, que declaró a un escritor francés: “Yo he estudiado el Corán día y noche. Ningún otro libro ha tenido tanta influencia sobre mí. Cuando era joven, el Corán era mi único amigo, mi amigo verdadero”. También es un hecho que las primeras realizaciones de su régimen pudieron prestarse a confusión: introducción de penas coránicas en la legislación penal, adopción de la bandera verde del islam como enseña nacional, financiación masiva de la asociación misionera Da’wa islamiyya, prohibición absoluta del consumo de alcohol, anuncios en la televisión que equiparaban el uso de corbata al emblema de los cruzados, destrucción pública de instrumentos de música occidentales, etc.

Pero Mu’ammar al-Kadhafi se presentaba como reformador político y religioso.

Con su “Libro verde”, su “tercera teoría universal” y su aplicación concreta en Libia bajo la forma de la Jamahiriya, el “estado de masas” dirigido por comités populares, al-Kadhafi proponía una reforma política consecuente. Al nivel religioso, declaró su intención de seguir exclusivamente el Corán y propuso abandonar los hadices como fuente del islam y la sharía como referente jurídico. Esas posiciones religiosas, expresadas discretamente a partir de 1976 y oficializadas en 1978, hicieron, según Roger du Pasquier, de “la revolución del coronel libio […] una heterodoxia particular, una desviación aberrante del islam”, y de al-Kadhafi un enemigo declarado para los diferentes movimientos islamistas. Éstos, instigadores de varios atentados y acciones guerrilleras –y verosímilmente financiados por la CIA–, fueron erradicados de Libia mediante una represión severa, cuyos agentes no vacilaron a la hora de dinamitar mezquitas o ahorcar públicamente a disidentes.

El propio Mu’ammar al-Kadhafi participaba en la denuncia de los islamistas en estos términos: “¿Eso que ahora se llaman los Hermanos Musulmanes? […] Son lacayos del imperialismo. Es la derecha reaccionaria, los enemigos del progreso, del socialismo y de la Unidad árabe. Es la cofradía de los golfos, los embusteros, los cochinos, los fumadores de hachís, los borrachos, los cobardes, los delincuentes. Ésos son los Hermanos Musulmanes. Y todo eso ha hecho de ellos los lacayos de América. El que era del partido de los Hermanos Musulmanes ahora se avergüenza de decirlo. Ha venido a ser sinónimo de algo podrido, sucio, detestado en todo el mundo árabe y en todo el mundo musulmán.”

Bouchet no referenciaba esas palabras. Sobre Libia, enviaba a cuatro publicaciones cuyos solos títulos son ya como nostálgicas reliquias de un ancien régime:

Bleuchot, Hervé, “Les fondements de l’idéologie du colonel Mou’ammar el-Qaddhafi”, en La Libye nouvelle, rupture et continuité, CNRS Éditions, París, 1975.
Burgat, François, "Kadhafi : un musulman pas comme les autres", en Paul Balta, Islam, civilisation et société, Rocher, Mónaco, 1991.
Charvin, Robert, "Réactions de l’Occident face à la Révolution libyenne", en Une expérience de développement, de la Libye à la Jamahiriya, Sisapa, París, 1989.
Garaudy, Roger, "Islam et universalité dand l’œuvre politique de Moammar El Kadhafi", en Théorie et réalité, Centre mondial d’études et de recherches sur le Livre vert, Trípoli, 1985.

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2011/02/23

Libia: El islamismo como caballo de Troya

La vuelta de Libia a la escena internacional: el islamismo como caballo de Troya se titula un análisis publicado hace ahora un año por Francisco Ramón Trujillo y Francisco Collado en el sitio del Grupo de Estudios Estratégicos (GEES), aquí. Es el momento de leerlo sin tardanza.

PD. Según el Guardian, el pasado lunes al-Qaradawi habría pedido públicamente el asesinato de Gadafi.

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2011/02/18

Al-Qaradawi ya se subió al carro

Como era de esperar y a pesar de sus achaques de octogenario, el Muftí oficioso y cerebro gris de los Hermanos Musulmanes, Yusuf al-Qaradawi, ya está en El Cairo, donde ha pronunciado el sermón de este viernes en la plaza Tahrir, también hoy llena hasta los topes.

Para no perder el humor ante tanto triunfo de la democracia, Benedict Brogan en el Daily Telegraph:

La terminología de la acción en el Oriente Medio es fascinante. Días de Rabia en Irán, pero en Libia, según algunas informaciones, prefieren los Días de Ira. Suena a pronóstico meteorológico.


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2008/12/19

Más Martinito en Scribd



Hemos puesto algunos documentos más de nuestro archivo en Scribd, donde se pueden leer y descargar en formato pdf.

Son éstos:

El caso Redeker, que reúne las cuatro entradas que en su día dedicamos a la persecución de Robert Redeker en Francia;

La enseñanza del islamismo que patrocina el Estado español, y dos textos que iluminan la mentalidad del yihadista:

Lo que piensa un yihadista británico

y Matar para no ir al infierno.

Continuará.

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